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이는 시와 같은 결정체 속에서 시대의 생활을 간파하기는 어렵다. 진정한 사랑이 우리에게 세세하게 묘사될 때조차 그것은 하나의 이상을 따라서 통상적인 사랑의 개념들의 모든 기법 체계로써 묘사되었기 때문이다.

종교적 실행과 해석의 양적 증가는 결국 질적 약화만을 급속도로 진전시키며, 그것을 걱정스럽게 바라보던 신학자들에게는 가히 두려움의 대상이 되고 있다. 역시 형식이 중시되어질 때 본질은 사라지기 마련이다.

안락함과 휴식과 독립, 이러한 것들은 궁정 생활보다는 자연 속에서 소박하게 노동하며 살아가는 삶을 더 좋아하게 만드는 자산이다. 사람들은 노동과 소박함이 주는 기쁨보다는 자연스러운 사랑의 기쁨을 추구하기 때문인 것이다.

예술은 형식들을 아름다움으로 감싸는 임무를 맡는다. 사람들이 추구하는 것은 예술 자체이기보다는 예술에 의한 삶의 미화이다. 초상화, 묘지, 미술, 조각술에서 중세의 삶과 그들의 사회적 모습을 볼 수 있다. 거기에는 궁정의 사치스러움과 신앙의 모습 그리고 삶의 전영역이 드러나 있는 것이다.

중세의 정신 속에서는, 모든 사건, 모든 허구적 혹은 역사적인 경우가 ‘도덕적 특성’을 띠도록 결정화되고 비유. 본보기. 증거로 되는 경향이 있다. 마찬가지로 모든 말은 금언. 격언. 경구 화한다. 각각의 행위를 위해 성서. 전설. 역사. 문학은 한 무더기의 예와 유형들을 제공하며 그것들은 문제의 그 경우가 거기에 들어가야 할 일종의 도덕적 일족을 이룬다. 형식과 도덕이 지나치게 될 때 마녀사냥과 같은 비상식이 등장하게 되는 것이다.

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장의 ‘사랑의 규범’에서 중세의 사고들을 더 보기 삶 자체 속에 제 위치 시키려면 상상력이 필요하다. 젊은 귀족들의 생활을 가득 채웠던 사랑의 규범과 관습들의 찬 체계가 있었다.

종교는 여기서 모든 경건주의 단체들이 그렇듯 삶의 형태뿐 아니라 사교의 형태까지도 강요했다. 외부의 소란이 전달되지 않는 소규모 세계 속에서, 단순하고 소박한 남자들과 선량한 여자들이 평온한 정신의 교류와 평화로운 친밀한 관계를 맺고 사는 것이다.

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위선과 텅 빈 편협한 신앙을 보아서는 안 되며 오히려 근대적 정신으로는 생각할 수 없는 정신적인 양극사이의 긴장을 보아야 한다. 하나님의 왕국과 대립상태에 놓인 죄악의 세상이라는 개념 속에 완벽한 이원론이 존재한다. 순수하고 고양된 감정들이 종교 속에 흡수되는 반면 자연스럽고 관능적인 그래서 의식적으로 억압된 제 성향들은 세상에의 죄악된 사랑으로 떨어지게 되는 것이다.

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